南山平面視覺設(shè)計培訓(xùn)

主體性是近代哲學(xué)和美學(xué)的命題,西方近代的哲學(xué)高揚(yáng)理性,肯定主體性。其認(rèn)識論是建立在主客二元對立的本體論基礎(chǔ)上的,這種本體論把存在分割為主體和客體兩部分。古代哲學(xué)以客體作為主體的依據(jù),近代哲學(xué)以主體作為客體的依據(jù),它們都不能避免二元論的一些弊端。 

設(shè)計藝術(shù)活動中的主體類型多樣,但之中**主要的可分為設(shè)計主體和設(shè)計目標(biāo)主體(即用戶或消費(fèi)者)兩類,也就是說,一般認(rèn)為,設(shè)計的主體是人,設(shè)計的客體是設(shè)計對象,這是主體性的設(shè)計哲學(xué)。主體性的設(shè)計哲學(xué)認(rèn)為,設(shè)計師是主體性的勝利,而實(shí)際上在主體與客體對立的前提下,主體性無法解決主體對客體在理解和認(rèn)可上何以可能的問題。 

有主體性的概念,相對就有主體間性。主體間性是20世界西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個范疇,它也叫交互主體性。主體間性是主體之間的關(guān)系,而主體性是主體與對象之間的關(guān)系。主客體關(guān)系體現(xiàn)在相對于對象而言的人的主體性,這是一種主體自我中心單方主體性;主體間性是交互主體性,是雙方或多方主體性,體現(xiàn)了共同中心性。 

哲學(xué)的主體性是本論的規(guī)定,它認(rèn)為存在不是客體的存在,也不是主體的孤立存在,而是主體間的共在,不僅包括人與人的關(guān)系,而且包括人與自然的關(guān)系。**先提出這一哲學(xué)概念地是德國現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾,而從海德格爾開始,主體間性具有了哲學(xué)本體論的意義。主體間性的根據(jù)在于生存本身,生存不是把事物的兩個方面分為主體和客體,而是二者互為對方的主體,主體既是以主體間性的方式存在,其本質(zhì)又是個體性的,就是說事物是主體間的共在,是自我主體與對象主體間的交往和對話。這是主體間性區(qū)別于主體性、反個性的,而是對主體性的重新確認(rèn)和超越,是個性的普遍化和應(yīng)然的存在方式。 

主體間性的認(rèn)知狀態(tài),是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ),以每個人自由個性的全面發(fā)展為前提的“主體――客體――主體”的關(guān)系。這一主體間性的特征是“人與人之間的交往不僅以有形客體為中介,而且更多地以無形客體(信息)為中介,實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的普遍交往。主體間真正形成了普遍的、屬個人的、平等的和互動的關(guān)系。而設(shè)計對象是信息的載體,是設(shè)計師主體為受眾主體更好地接受信息所做的服務(wù),因此它承載了主體意識思想,是交互主體性設(shè)計存在的重要環(huán)節(jié),而設(shè)計師、設(shè)計對象和受眾在信息傳達(dá)的過程中也是互為主體的,是主體間的溝通和互動。 

我國古代實(shí)際上就有關(guān)于主體間性的思想片段,這些片段根植于儒家的仁道和道家的天人合一的思想之中?？鬃影选叭省弊鳛?*高境界,是對于機(jī)關(guān)系和諧的自覺?？鬃拥娜实雷⒅厝说娜烁褡饑?yán),注重人的本體意義,注重的主體性和能動性,注重人的自主性和自由性,他之所以用的是“仁道”而非“人道”,表明是二人之道,是互為主體、互相尊重的二者之間的道。老子的核心哲學(xué)思想是天人合一,就是說人與自然要和諧,天道與人道統(tǒng)一,人類要尊重自然,認(rèn)識自然。中國莊子的美學(xué)和禪宗美學(xué)都承認(rèn)自然,世界權(quán)利主體,而不是孤立的客體,也不是自我的符號。在自我主體與自然、世界權(quán)利主體的交往、體驗(yàn)中才能產(chǎn)生美感。 

在這些傳統(tǒng)思想的影響下,主體間性被不自覺地運(yùn)用在文學(xué)、藝術(shù)等各個方面,但是這些思想片段沒有形成系統(tǒng)的哲學(xué)科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)的主體間性思想是對西方主體性哲學(xué)思想的片面性的糾正。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)的主體間性思想是古典的主體間性,它缺乏現(xiàn)代性,因此需要現(xiàn)代性的改造。 

主體間性設(shè)計,不是外在于設(shè)計作品的某種性質(zhì)或特性,也不是設(shè)計師個人的先驗(yàn)預(yù)設(shè),設(shè)計表達(dá)出的是包含設(shè)計師、設(shè)計對象以及受眾的共有意圖,就設(shè)計作品而言,設(shè)計行為本質(zhì)上仍是一種主體性的,即這種主體性中孕育著設(shè)計師、設(shè)計對象以及受眾三要素之間的共同愿望可能形態(tài)。這是主體間性設(shè)計的**層含義?！伴g”的存在意味著設(shè)計的三要素各為主體之間的區(qū)別、差異和個性,設(shè)計思考同時把具有差異和個性的主體聯(lián)系起來,而不是消解各要素的主體屬性。 

因此,主體間性設(shè)計的實(shí)質(zhì)就是主體之間的一種關(guān)系屬性。主體間性設(shè)計的實(shí)現(xiàn),是在主體之間發(fā)生一定的概念關(guān)系時所形成的。主體間性設(shè)計的完成形態(tài),既不來自于一方主體,也不單獨(dú)出至另一方主體。這種關(guān)系屬性是對設(shè)計物實(shí)體屬性的一種超越,構(gòu)成實(shí)體信息交流的屬性。即是說,設(shè)計不是設(shè)計師的隨意創(chuàng)造,而是與設(shè)計師、設(shè)計物和受眾互為主體,達(dá)到信息的溝通,同時受眾也獲得良好的審美體驗(yàn)。 

主體間性是主體與主體之間在中介的作用下發(fā)生的相互關(guān)系,主體間性的主題,不是單一的主體,而是多級主體?；顒又黧w從客體中造就中介,不只是引起客體的分化,而且還將自己投射到中介上,使作為中介的客體主體化。 

主體間性的結(jié)構(gòu)不是一種單純的“主體――主體”結(jié)構(gòu),而是一種“主體――客體”和“主體――主體”雙重統(tǒng)一結(jié)構(gòu),是實(shí)踐客體為中介聯(lián)結(jié)起來的“主體――客體――主體”模式。這種模式意味著一方面,實(shí)踐作為主體改造客體現(xiàn)實(shí)過程,發(fā)生著“主客體”關(guān)系;另一方面,在實(shí)踐中又同時建立和改變著“主體際關(guān)系”。在交往實(shí)踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體間進(jìn)行雙向建構(gòu)和雙重整合。在交往實(shí)踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體作用于客體的同時,載負(fù)并實(shí)現(xiàn)著“主體――主體”的交往關(guān)系。作為參與者的主體性,其一切本質(zhì)規(guī)定,不僅與客體相互制約、相互設(shè)定,而且要與另一級主體相互制約、相互設(shè)定,表現(xiàn)為處在交往中的“這一個主體”,是相互有差異的異質(zhì)性主體。而客體不是脫離主體關(guān)系的孤立存在物,也不是僅僅對單一主體來說的生成以及單方“主體――客體”關(guān)系的建構(gòu),而是諸主體之間物質(zhì)交往活動的中介?？腕w是一種中介,是對象化的中介或中介化的對象。而設(shè)計就是讓信息客體變成設(shè)計對象,同時使設(shè)計對象主體化。 

主體間性的發(fā)展是一個客觀的歷史過程,和人的自由全面發(fā)展的歷史過程一樣,他們都在社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約下不斷趨于合理性和理想化的無限發(fā)展的歷史過程,也是不斷地擺脫現(xiàn)實(shí)狀態(tài),達(dá)到理想狀態(tài)的自我超越過程,平面設(shè)計主體間性設(shè)計觀也會隨著設(shè)計實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。