南京茶道師考試_南京茶藝師培訓(xùn)
來(lái)源:教育聯(lián)展網(wǎng) 編輯:佚名 發(fā)布時(shí)間:2018-08-20
南京清凈禪林**正規(guī)的茶道培訓(xùn)
南京禪林是國(guó)內(nèi)**專業(yè)的茶道培訓(xùn)機(jī)構(gòu),南京禪林旨在以茶為媒介,并** 對(duì)茶文化的深度解讀,探尋人們心靈深處的渴求,認(rèn)清生活與工作的真正目的和意義。**對(duì)茶文化的深度體驗(yàn),為承受動(dòng)蕩不定的生活節(jié)奏的人,緩 解壓力和焦慮,使自己的心境得到清靜、恬淡,從而使精神得以滿足,靈魂得以修行。
親子茶藝班
周期 |
課時(shí) |
上課時(shí)間 |
人數(shù) | 班級(jí) | ||
一個(gè)月 | 16.5課時(shí) | 一周兩次 | 一次1.5小時(shí) |
上午班10:00-11:30 |
10組20人 | 周末/平日班 |
三個(gè)月 | 24課時(shí) | 一周一次 | 一次1.5小時(shí) | 10組20人 | 周末/平日班 | |
半年 | 48課時(shí) | 一周一次 | 一次1.5小時(shí) | 10組20人 | 周末/平日班 | |
一年 | 96課時(shí) | 一周一次 | 一次1.5小時(shí) | 10組20人 | 周末/平日班 |
課程簡(jiǎn)介
“德才兼?zhèn)?,以德為先?!耙? 經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)衡量人才的一把標(biāo)尺。因此,培養(yǎng)孩子健康的價(jià)值觀、幫助孩子正確地認(rèn)知,讓孩子從小養(yǎng)成優(yōu)良的品德,禮貌待人,做一個(gè)有教養(yǎng)、 受大家歡迎的人,顯得尤為重要。 茶文化作為中華傳統(tǒng)文化的精 髓,有其獨(dú)到的教化作用。 江南三學(xué)堂親子茶藝課程,以 茶為介子,以茶為載體,增進(jìn)孩子與父母的情感交流,培養(yǎng)孩子對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承。
識(shí)茶:“探尋一片茶葉的故事 ” 沏茶: “如果自己想喝茶, 請(qǐng)先將別人的杯子續(xù)滿” 奉茶:“敬茶為禮尊長(zhǎng) 者” 品茶:“珍惜每一片茶,細(xì)聞 每一縷香”
在拿起放下間,心懷一顆感恩 的心。在**愉快的學(xué)習(xí)中,感悟簡(jiǎn)單易行的人生哲理,學(xué)習(xí)待人接物的生活禮儀, 讓道德素質(zhì)教育不再教條,以 一種潛移默化和耳濡目染的方式 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地影響著孩子,讓其受益終生。
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對(duì)象:
低年級(jí)班:1年級(jí)-3年級(jí)學(xué)生 高年級(jí)班:3年級(jí)-6年級(jí)學(xué)生
如何挑選好的茶葉
如何挑選好的茶葉
1.嫩度:嫩度是決定品質(zhì)的基本因素,所謂“干看外形,濕 看葉底”,就是指嫩度。一般嫩度好的茶葉,容易符合該茶類的外形要求(如龍井之“光、扁、平、直”)。此外,還可以從茶葉有無(wú)鋒苗去鑒別。鋒苗 好,白毫顯露,表示嫩度好,做工也好。
2.條索:條索是各類茶具有的一定外形規(guī)格,如炒青條形、 珠茶圓形、龍井扁形、紅碎茶顆粒形等等。一般長(zhǎng)條形茶,看松緊、彎直、壯瘦、圓扁、輕重;圓形茶看顆粒的松緊、勻正、輕重、空實(shí);扁形茶看平整 光滑程度和是否符合規(guī)格。
3.色澤:茶葉色澤與原料嫩度、加工技術(shù)有密切關(guān)系。各種 茶均有一定的色澤要求,如紅茶烏黑油潤(rùn)、綠茶翠綠、烏龍茶青褐色、黑茶黑油色等。但是無(wú)論何種茶類,好茶均要求色澤一致,光澤明亮,油潤(rùn)鮮活 ,如果色澤不一,深淺不同,暗而無(wú)光,說(shuō)明原料老嫩不一,做工差,品質(zhì)劣。
4.整碎:整碎就是茶葉的外形和斷碎程度,以勻整為好,斷 碎為次。比較標(biāo)準(zhǔn)的茶葉審評(píng),是將茶葉放在盤中(一般為木質(zhì)),使茶葉在旋轉(zhuǎn)力的作用下,依形狀大小、輕重、粗細(xì)、整碎形成有次序的分層。其中 粗壯的在**上層,緊細(xì)重實(shí)的集中于中層,斷碎細(xì)小的沉積在**下層。各茶類,都以中層茶多為好。上層一般是粗老葉子多,滋味較淡,水色較淺;下 層碎茶多,沖泡后往往滋味過濃,湯色較深。
5.凈度:主要看茶葉中是否混有茶片、茶梗、茶末、茶籽和 制作過程中混入的竹屑、木片、石灰、泥沙等夾雜物的多少。凈度好的茶,不含任何夾雜物。此外,還可以**茶的干香來(lái)鑒別。無(wú)論哪種茶都不能有 異味。每種茶都有特定的香氣,干香和濕香也有不同,需根據(jù)具體情況來(lái)定,青氣、煙焦味和熟悶味均不可取。**易判別茶葉質(zhì)量的,是沖泡之后的口 感滋味、香氣以及葉片茶湯色澤。所以如果允許,購(gòu)茶時(shí)盡量沖泡后嘗試一下。
普洱茶與藏族生活
在中華民族的大家庭中,很多民族和茶都有密不可分的關(guān)系。但是,像藏族那樣視茶為血肉、為生命的民族卻不多見。藏族有一句流傳甚廣的古諺:“加察熱!加霞熱!加梭熱!”譯成漢語(yǔ)就是“茶是血!茶是肉!茶是生命!”這是藏族同胞發(fā)自內(nèi)心的呼喚和贊嘆。說(shuō)到藏區(qū),哈達(dá)、酥油茶已經(jīng)成了好客的象征。
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據(jù)考證,茶在吐蕃時(shí)期正式傳入西藏。起初是作為保健藥物使用,但是它的清涼解熱性能很快被藏民發(fā)現(xiàn)和喜愛。因?yàn)椴刈寰幼〉牡貐^(qū)海拔都在3000米以上,屬高寒地區(qū)。藏民的飲食主要是牛羊肉、糌粑、酥油,缺少蔬菜,茶既能分解多余的脂肪,又能增加防止燥熱,正好和藏區(qū)飲食形成互補(bǔ)。所以,茶一傳入這里,就受到歡迎,并形成了喝酥油茶的習(xí)慣。
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藏族人喜飲茶,藏區(qū)卻不產(chǎn)茶。他們所飲用的茶很大一部分來(lái)自云南,來(lái)自六大茶山。藏族大多居住在險(xiǎn)峻而又如天堂般迷人的雪域高原,而六大茶山則遠(yuǎn)在溫暖如春的滇南,二者是如何結(jié)緣的呢?這是馬幫的功勞。在過去年代,每年的秋末、春初時(shí)節(jié),大隊(duì)的馬幫從雪域高原一路南下,翻山越嶺,歷經(jīng)艱辛來(lái)到滇南產(chǎn)茶地。他們帶來(lái)藏族的名貴藥材麝香、菖蒲、藏紅花,也帶來(lái)了藏北高原獨(dú)具特色的風(fēng)俗和文化。然后又將藏民需要的茶、鹽等運(yùn)往雪域高原。茶馬古道也在馬幫的腳下一步步被開辟出來(lái),成為千古佳話。
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雖然云南高原產(chǎn)名茶,但是,如果沒有西側(cè)的青藏高原這條自然紐帶,滇南的茶也許不會(huì)成為今天名揚(yáng)四海的普洱茶。滇南茶區(qū)所產(chǎn)的茶在漫長(zhǎng)的歲月中,一直以各民族自己的方式采集和飲用,生煮羹飲,曬干收藏,此時(shí)的茶還不能稱為真正的“普洱茶”,應(yīng)稱為“銀生茶”。
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地處閉鎖的西南邊陲,當(dāng)時(shí)的云南還常常游離于中央政府之外,這里的茶直到元代都未受到中原統(tǒng)治者的重視。是滇藏一帶的先民們突破高山峽谷的限制,在險(xiǎn)山深谷中來(lái)來(lái)往往,把云南茶葉銷往西藏地區(qū)。茶葉一經(jīng)傳入西藏,就成了藏民的生活必需品,上至王公貴人,下至庶民百姓,飲茶成風(fēng),嗜茶成性,紛紛竟相爭(zhēng)求。那條終年馬鈴聲不斷的茶馬古道,如一條長(zhǎng)廊,記錄著民族文化的交融與滲透。
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而且神奇的事情發(fā)生了。在漫長(zhǎng)的運(yùn)輸過程中,在艱險(xiǎn)的茶馬古道上,茶葉的“后發(fā)酵”在靜悄悄中進(jìn)行,就像神話中的鳳凰涅盤,銀生茶在經(jīng)歷了一路風(fēng)霜一路顛簸之后,茶味的苦澀濃烈竟然神奇地變?yōu)榇己完愊?。“銀生茶”脫胎換骨,升華成了普洱茶!普洱茶之為普洱茶,真要感謝滇藏之間險(xiǎn)峻的道路,運(yùn)輸過程中漫長(zhǎng)的歲月,也可以說(shuō),普洱茶是民族文化相互交流的結(jié)晶。
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普洱茶一但來(lái)到藏區(qū),和藏族人的生活結(jié)緣,就被賦予了新的意義和內(nèi)涵。他們發(fā)明創(chuàng)造了酥油茶這種頗具民族特色的飲茶方式。它的制作很講究,首先要有一套精美的茶具,如銀壺、銅壺、鋁壺、瓷鐵彩花壺,上面繪有表現(xiàn)民族風(fēng)情的圖案。茶碗也不能忽視,要鑲嵌銀或銅的圖案。整套茶具本身就是讓人愛不釋手的藝術(shù)品。制作酥油茶時(shí)要在茶汁中加入酥油、果仁、鹽,放入打茶筒內(nèi)不停地?cái)嚢?,讓它們充分混合到一起,散發(fā)出濃濃的香味。然后加熱,倒入茶碗內(nèi)飲用。
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酥油茶除了自家飲用,還是藏族待客的上品。敬茶者按輩份大小一一奉茶,對(duì)長(zhǎng)者還要將茶碗舉過頭頂,以示敬意。若有幸能在白雪皚皚的雪山下,藏民的帳篷內(nèi)飲上一碗熱氣騰騰、濃香誘人的酥油茶,那是多么愉快的事。在藏族地區(qū),幾乎家家戶戶的火盆上都燉著一壺酥油茶,藏民外出也常常隨身帶著打酥油茶的工具,在勞動(dòng)之余喝上幾碗酥油茶,讓身心都舒泰。“茶是血,茶是肉”,對(duì)藏族人來(lái)說(shuō),是真實(shí)的寫照。
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