來源：教育聯(lián)展網 編輯：佚名 發(fā)布時間：2018-10-30
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Java培訓Java與自學Java的差距
培訓Java與自學Java的差距
我以前也是自學Java，在一家公司跟著別人學，以前是別人眼中的菜鳥，現(xiàn) 在是別人眼中的大神，Java很簡單的，貴在堅持和多練，沒必要花那培訓錢。如果真的要去學的話，
選擇Java培訓機構要注意這兩點基本上就能避免一些坑：
1. 老師沒有正經公司工作經歷，或者沒有已經在線上正常運轉的產品。一 些所謂培訓班的老師水平往往比較一般，甚至還有培訓出來后又接著培訓別人的。
2、是不是會承諾幫你找到工作，要找到好的工作，不是靠別人給你保證的 ，還是要靠自己提升能力。
建議多自己學習加上找些好的代碼主動學習。例如github，多練習網上很多 網站里真正好的代碼。作為Java工程師，可以多看看spring文檔，看看很多已經成熟的框架，深入去體會。另外，學軟件等等**好還是自己多學，找點 視頻教程之類，也省點錢。
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中國哲學簡史
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中國哲學傳統(tǒng)里有為學、為道的區(qū)別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。
為學日益，為道日損/為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為:人們求學，通常是，每天都有所收獲，就被認為是好的，（卻不知，這樣只會在學問里越陷越深，同時也形成了越來越牢固的成見，那些都會成為一定的限制，而找不到真正的道，）所以，對求道而言，就需要每天都剔除一些東西，如私欲和成見等。像這樣不斷剔除，**終就會讓心重新回到嬰兒時候玲瓏通透的狀態(tài)，無欲無求，只是順應自然。而對天地而言，這卻是**大的成就。因為如果萬物都順其自然，各適天性，那么天地就會保持在**和諧的狀態(tài)，還有什么比這更大的作為嗎？宗教的**會隨科學的進步而式微。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。**哲學而熟悉的更高價值，比**宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。
在中國古代，專就一個人是人說，所可能有的**高成就是成為圣人，而圣人的**高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”? 由此分為出世的哲學（道教，佛教，解脫，太理想主義的，無實用的，消極的）和入世的哲學（注重社會中的人倫和世務。只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。太現(xiàn)實主義了，太膚淺了）兩種。 中國哲學致力于將出世和入世統(tǒng)一起來。它就是**理想主義的，同時又是**現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格。內圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。既然哲學講的是內圣外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。 中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統(tǒng)一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。 照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不 是成為某種人。其他的學習(不是學哲學)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。**個對諸子百家試行分類的人是司馬談，《史記》中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”
陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現(xiàn)象。 儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產的保存者。 墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱“墨者”。 名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實”之辨。 法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。 道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue(德)，**好解釋為內在于任何個體事物之中的power(力)。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第二個對諸子百家試行分類的人是劉歆
劉歆將“百家”分為十個主要的派別，即十家。其中有六家與司馬談列舉的相同。其余四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。 劉歆的新貢獻，是他試圖系統(tǒng)地追溯各家歷史的起源，這在中國歷**還是**次。 主張，在周朝前期的社會制度解體以前，**與師不分。周朝后期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門的**吏也喪失了職位。流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。于是他們就不再是“**”，而是私學的“師”。各個學派正是由這種**、師分離中產生出來的。孔子的述而作。
在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時、孔子給與它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。 正是述而作，才使孔子不同于當時尋常的儒，而使他成為新學派的創(chuàng)建人。孔子的正名學說
有個學生問他，若要您治理國家。先做什么呢?孔子說；“必也正名乎!”?！皩崱睉斉c“名”為它規(guī)定的含義相符合。每個名都有一定的含義，這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此，這些事物都應當與這種理想的本質相符。在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名，負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。仁、義
義是事之“宜”，即“應該”。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為，而是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利。”“義利之辨”，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。 人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的“應該”，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是“愛人”，就是“仁”忠、恕
推己及人有兩方面：“己之所欲。亦施于人”與“己所不欲，勿施于人” ，前者為“忠”后者為“恕”。 忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。知命
但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。 知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那么，**我們盡義務的這種行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。墨子及其門徒。與普通的游俠有兩點不同。
**點，普通的游俠只要得到酬謝，或是受到封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭。 第二點，普通的游俠只限于信守職業(yè)道德的條規(guī)，無所發(fā)揮；可是墨子卻詳細闡明了這種職業(yè)道德，論證它是合理的，正當?shù)摹＿@樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時成為一個新學派的創(chuàng)建人。兼愛
墨子的三表法。三表法是墨子在認識論方面提出的判斷是非真假的一種標準。三表法的出發(fā)點主張根據(jù)前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非。 **表，“本之于古者圣王之事”； 第二表，“原察百姓耳目之實”； 第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”； 墨子所謂的“兼”與“別”。堅持兼愛的人他名之為“兼士”，堅持愛有差別的人他名之為“別士”。墨子用他的“三表”來判斷兼與別(以及一切言論)的是非。 誘導人們兼愛（墨家功利主義） 愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的?？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值。也還有一些實例，說明這樣的投資根本得不到償還。 在上述的道理之外，又引進丁許多宗教的（天帝和鬼神）、政治（獨裁政府）的制裁。國家起源
國君**初是由人民意志設立的，是為了把他們從無政府狀態(tài)中拯救出來。 國家和國君又都是**天帝的意志設立的。 國家必須是極權主義的，國君的**必須是絕對的。 就只能夠存在一義。義，墨子認為就是“交相兼”，不義就是“交相別”。這也就是**的是非標準。**訴諸這種政治制裁，結合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實行他的兼愛之道。
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