杭州書法培訓(xùn)學(xué)校

在如今這個網(wǎng)絡(luò)大行其道的時代，人們普遍被博客、微博、微信、網(wǎng)購等等新技術(shù)綁架了、具有至高無上美的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，已經(jīng)沒有多少人關(guān)心了，搞書法也只剩下一小撮人的行為了。

從實用的角度來看，現(xiàn)代人也已經(jīng)似乎是不需要書法了，書法與我何干吶？

王獻之《中秋帖》

然而，在古代，在從不缺少書寫的時代里，書法卻是那么的被重要、被需要。

1600多年前的東晉永和九年農(nóng)歷三月初三，王羲之不經(jīng)意間書寫的《蘭亭序》成為唐以后文人頂禮膜拜的對象，蘭亭，成了書法經(jīng)典的象征。

1300多年前，在唐太宗李世民的狂熱書法主張的背景之下，書法被扶上“國學(xué)”科目的寶座，繼之成為科舉考試的重要科目之一，天下文士為之瘋狂，更是促使了以后明清時代“館閣體”的盛行。

王羲之《蘭亭序》

900多年前的宋徽宗放著大好江山不認真經(jīng)營，卻整天專心致志地“鼓搗”寫字畫畫玩。

崇寧三年(1104年),宋四家之一米芾被召為書學(xué)博士，擢為禮部員外郎，文人書家大受推崇，書法開始成為文人修養(yǎng)的象征。

從那以后，書法深入中國文化精神的骨髓，書法成為了中國人的臉面。

如果從傳播的實用性角度來解讀書法，書法甘拜下風(fēng)，以手札為例。

手札尺牘作為古典書法重要傳播方式之一，與題壁傳播、碑石傳播、帖學(xué)傳播一樣，以相對穩(wěn)定的自然存在物作為媒介，展開傳播活動。

這些自然存在物即書法傳播的載體。

網(wǎng)絡(luò)的普及，使現(xiàn)代信息交流的方式、意義已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。

傳統(tǒng)紙質(zhì)手札演進為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的電子手札，諸如微信、微博、短信等。

現(xiàn)代電子手札傳播的共時性、互動性，超文本、超鏈接、多媒體、交互性等傳播特性，傳播速度的快捷、內(nèi)容的豐富與手段的多樣，已令傳統(tǒng)紙質(zhì)手札的傳播形態(tài)瞠目結(jié)舌。

米芾尺牘

然而一枚硬幣總有它的反面，電子傳播的便捷化使現(xiàn)代手札的文化承載性蕩然無存，電子的瞬息化與虛擬化打碎了手札的實物傳播形態(tài)，傳播內(nèi)容瞬間即逝。

于是，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)手札的核心人文與傳播價值所在，所謂“一日手札、千年傳播”，傳統(tǒng)手札是文人生活狀態(tài)的真實記錄，是文人瞬間的心跡凝固與長久的文化承載。

“尺牘書疏，千里面目”，傳統(tǒng)手札作為人際間不拘異時異地，傳情達意，進行社會交往的主要方式，使人在千里之外，仍然能夠相知相識如同面語。

傳統(tǒng)手札的歷時性與墨跡化，讓人充滿著溫馨的期盼，其中蘊藏著人間的親情、友情與愛情，正因為有著焦急的等待，才顯得尤為珍貴。

微信、微博、短信等電子手札的興起，使得傳統(tǒng)手札在大眾形態(tài)的日漸遠去，代表著一種文化的“失憶”。

李建中《土母帖》

如果說，大學(xué)生“家書”的失落蘊含著道德倫理的淡化，那么網(wǎng)絡(luò)快餐文化與海量信息交流折射出當(dāng)代文化的浮躁與荒蕪。

文化藝術(shù)形態(tài)、道德倫理形態(tài)往往與社會傳播形態(tài)是緊密連結(jié)在一起的。

從這一角度來看，弘揚書法有著宏大的歷史性意義，用書法來尋找失落的親情、失落的心靈、失落的文化、失落的記憶、失落的真實甚而是失落的時代。

楊凝式《神仙起居法》

西漢文學(xué)家揚雄說：“書，心畫也?！?唐蘇過庭《書譜》說“人書俱老”，宋代大文豪蘇東坡言“書如其人”，都提出了書法之于人的本質(zhì)意義：書法是心靈的寄托與精神承載。

在物欲橫流、功利浮躁、信息加速與日益加快的生活節(jié)奏中，現(xiàn)實中人們往往容易迷失自我，物質(zhì)日益發(fā)展與精神日益荒蕪。

在這樣的環(huán)境之下，恰恰**需要靜下來，為心靈尋找一個港灣，對于現(xiàn)代人來說，書法藝術(shù)是**不過的一種精神載體了，這與書法藝術(shù)自身的一些特質(zhì)或者說功能有關(guān)，這些特質(zhì)又恰恰指向不同的受眾群體。