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?古箏教育與即興、口傳心授

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古箏教育與即興、口傳心授

一、即興、口傳心授的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義

即興就是在沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下表演者臨時(shí)發(fā)生興致而信手拈來(lái)的創(chuàng)意形成的創(chuàng)作，即興雖然具有一定的隨機(jī)性，但并不是簡(jiǎn)單的。即興演奏是“一種表演和事件，它基于一種從固有的文化模式和個(gè)人對(duì)它們解釋的結(jié)合中提取結(jié)構(gòu)的和特性的風(fēng)格的音樂(lè)活動(dòng)”（羅賓.莫爾《西方音樂(lè)中即興演奏的衰退》）。即興創(chuàng)作需要有創(chuàng)新意識(shí)的大腦、聽(tīng)覺(jué)敏銳的耳朵、一目多行的眼睛及訓(xùn)練有素的四肢之間的密切配合，因此，即興的音樂(lè)行為能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能以及激發(fā)學(xué)生積極而自發(fā)的表現(xiàn)主體的意興和創(chuàng)造個(gè)性，同時(shí)還可以避免學(xué)生死用功、啃書本、在技術(shù)上鉆牛角尖。正如美國(guó)著名的音樂(lè)教育家雷默所說(shuō)：“即興表演是一種以音樂(lè)進(jìn)行思維的基本方式，我們受音樂(lè)束縛的表演文化已經(jīng)導(dǎo)致思維方式的萎縮與衰退，這很容易使我們的表演者受記譜的束縛，導(dǎo)致他們離開(kāi)樂(lè)譜表演就會(huì)癱瘓和麻痹?！保ɡ啄?1世紀(jì)音樂(lè)教育使命的擴(kuò)展》）實(shí)際上，在豐富的音樂(lè)文化中，“所有音樂(lè)文化都包括作曲和即興演奏的組成，表演實(shí)踐在某方面總帶有即興過(guò)程，音樂(lè)思維進(jìn)入作曲起碼都具有那種轉(zhuǎn)變即興的過(guò)程”（管建華《世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》）。

口傳心授是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的主要方式，主要是“**口和耳來(lái)傳其形，以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)體味其神韻，在傳形的過(guò)程中，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行深入體驗(yàn)和理解”（劉富琳《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”的傳承特征》）。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的口傳心授，“是漢語(yǔ)‘偏重心理，略于形式’的思維方式，是其音樂(lè)創(chuàng)作、傳承、記譜、表演、欣賞或?qū)徝赖恼w模式（也是中國(guó)藝術(shù)的整體模式），它有著自身語(yǔ)言、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)”（管建華《世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》）。民間音樂(lè)一般為口頭產(chǎn)生、口頭傳授、口頭發(fā)展，使其特征具有不確定性、創(chuàng)新性和即興性。因此，“口傳得到了正宗的音樂(lè)精髓的真?zhèn)鳎氖诘玫搅艘魳?lè)再創(chuàng)造的活性空間，使得教學(xué)雙方具有自我創(chuàng)造的余地”（陳其射《論高師音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)傳授》）。

即興、口傳心授也包含著豐富的哲學(xué)意義。我們知道，音樂(lè)是人類情感和情緒表達(dá)**自然、**直接的媒介。正如《樂(lè)記》所說(shuō)：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也”;“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲”。即興、口傳心授所包含**典型的哲學(xué)意義就是“天人合一”的思想，所謂“天人和一”就是“主體融入客體或客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯滅一切顯著差異，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)”（金岳霖《中國(guó)哲學(xué)》）。音樂(lè)中的“即興演奏”就是一種特定環(huán)境中的人的“有感而發(fā)”和“真情流露”，它充分體現(xiàn)了人、音樂(lè)、環(huán)境的**頤和與融洽。此外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的即興、口傳心授并不是采用現(xiàn)行的西洋音樂(lè)的“精確記譜法”（五線譜）。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中主要采用“模糊記譜法”，如古琴的減字譜，這種記譜法反映了中國(guó)音樂(lè)文化中的重感悟與整體性的特點(diǎn)。

二、古箏教學(xué)中即興、口傳心授方式的運(yùn)用

我國(guó)古箏傳統(tǒng)教學(xué)歷來(lái)重視即興、口傳心授的教學(xué)方法，講究師生之間的心靈交流、心領(lǐng)神會(huì)和高度默契。在教學(xué)中使用的樂(lè)譜只是一種傳遞音樂(lè)符號(hào)的簡(jiǎn)單方式，重要的是理解音樂(lè)、傳遞音樂(lè)、挖掘音樂(lè)的內(nèi)涵。這種教育方法給學(xué)習(xí)者以自由的創(chuàng)作空間和想象余地，這樣引領(lǐng)著學(xué)習(xí)者對(duì)古箏音樂(lè)進(jìn)行深入的挖掘與探討。而今縱觀我國(guó)當(dāng)代的古箏教學(xué)，實(shí)際上西式的音樂(lè)技術(shù)教育模式占據(jù)著絕大部分的古箏教學(xué)課堂，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往是技術(shù)精深，能夠按照樂(lè)譜演奏高深的樂(lè)曲?？墒橇钊诉z憾的是，這些學(xué)生在即興演奏和即興創(chuàng)作方面卻是能力低下，望箏興嘆。這些在古箏教學(xué)方面突出的問(wèn)題引起了筆者的思考，為什么中國(guó)古箏傳統(tǒng)教學(xué)中即興、口傳心授的教學(xué)方法，卻在當(dāng)代的古箏教學(xué)中會(huì)如此被人忽視與遺忘呢?筆者試從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：**，西方音樂(lè)教育思潮的影響。從上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，西方教育思想影響了一代又一代的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家，他們普遍認(rèn)為西式的音樂(lè)教學(xué)具有合理性、科學(xué)性、目的性。因此，提倡西式教學(xué)課堂模式，改革甚至是拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，按照西式的教育模式培養(yǎng)學(xué)生。第二，社會(huì)的功利性。由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們普遍對(duì)精神文化方面有較高的要求，因此音樂(lè)活動(dòng)異常的繁榮，但是在這些音樂(lè)活動(dòng)中，主要是以各個(gè)層次的音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)比賽所組成，在這些音樂(lè)會(huì)和比賽中，演奏固定的音樂(lè)作品往往是衡量演奏者水平的尺度，如果演奏者不照譜演奏或者不按照作曲家的目的意圖去演奏，那么演奏將是失敗的。因此，各個(gè)演奏者都想盡辦法追求譜面上的高度統(tǒng)一和完美再現(xiàn)，即興演奏樂(lè)曲和創(chuàng)作樂(lè)曲則無(wú)從談起。古箏教學(xué)課堂中的即興、口傳心授的教學(xué)方法與社會(huì)狹義的要求相矛盾，因此即興與口傳心授的教學(xué)方法在社會(huì)發(fā)展中日漸被教師們遺忘。筆者認(rèn)為，由此帶來(lái)的后果將是嚴(yán)重的，中國(guó)音樂(lè)優(yōu)秀的傳承方式將被歷史所遺忘，這是中國(guó)音樂(lè)界的悲哀。