蘇州服裝設(shè)計培訓(xùn)中心

從黔西南布依族苗族自治州考到上海東華大學(xué)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的張玉晶，畢業(yè)后決定回到自己的家鄉(xiāng)，用自己學(xué)到的現(xiàn)代女裝設(shè)計專業(yè)的知識傳承和發(fā)展布依族服飾事業(yè)。對少數(shù)民族服飾的熱愛促使她做出了這樣的選擇，也讓她找到了屬于自己的設(shè)計風(fēng)格。

在玉晶八九歲的時候，母親從原來的就職單位辭職，憑借著她自學(xué)而來的裁縫技藝帶上幾個姐妹一起做起了時下流行的服裝定制生意。對于成長中的玉晶而言，黔西南州每年都會有很多少數(shù)民族的獨特節(jié)日，每逢節(jié)日，人們便身著本民族的盛裝聚集起來，一起舉行慶?；顒印Ｕ且驗檫@些節(jié)日盛裝的定制需求，母親開始接觸布依族服飾文化，也逐漸獲得很多客戶的認(rèn)可，在當(dāng)?shù)赜辛艘欢ǖ男抛u，從而帶動了玉晶加入其中的腳步。母親在做定制設(shè)計的過程中，玉晶會經(jīng)常拿出一些方案，站在年輕人的視角，給母親一些色彩搭配上的建議，或者試著畫出幾張設(shè)計圖稿。就在一次次的磨合中，玉晶不斷地了解并愛上了布依服飾文化。

東華大學(xué)位于繁華的上海，來自西南少數(shù)民族地區(qū)的她，設(shè)計作業(yè)迥然于她的同學(xué)們，不止于她所熟悉的布依族和苗族元素，還會有其他民族風(fēng)格的體現(xiàn)，比如非洲風(fēng)情……非洲風(fēng)情的體現(xiàn)，使用黃色、橘色系面料，紅褐相間的流蘇裝飾領(lǐng)部，大面積露背上的金屬鏈點綴……人們從對面料質(zhì)感和顏色選擇的偏好、服裝廓形的偏好、對裝飾細(xì)節(jié)的搭配感覺等大概可以了解到一個設(shè)計師的風(fēng)格，玉晶也不例外，她就這樣找到了自己的風(fēng)格——民族風(fēng)。在準(zhǔn)備畢業(yè)設(shè)計時，她選擇了“民族傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代應(yīng)用”這個論題?！八粌H是暫時的一個論題，也是對于民族服飾文化傳承有意義的做法。”張玉晶的畢業(yè)設(shè)計對苗族服飾文化進行了提煉，作品發(fā)布時，很多觀眾對民族服飾文化是接受并且喜愛的。弘揚和發(fā)展民族文胡的信念，堅定了她回到黔西南發(fā)展的決心。

貴州省第六屆旅游發(fā)展大會在黔西南州召開，給張玉晶帶來了展示自己才華的機會：大會的開幕活動是一場演繹布依族風(fēng)土民情的大型情景劇，共需要四十幾個服裝款式的設(shè)計。適逢大學(xué)二年級假期的玉晶正好參與了這次舞臺服裝的設(shè)計工作，**網(wǎng)絡(luò)、書籍、實地考察等手段，她了解到黔西南州各個地區(qū)的布依族服飾的特點和細(xì)節(jié)，經(jīng)過反復(fù)的磨合以及與導(dǎo)演的溝通，玉晶圓滿地完成了設(shè)計工作。也是從這一次活動開始，她與本地的賽事及相關(guān)服裝活動設(shè)計結(jié)下了緣分。

> 貴州省第六屆旅游發(fā)展大會開幕活動上，張玉晶為布依舞蹈“飾韻”設(shè)計的舞臺服裝

玉晶認(rèn)為，和當(dāng)?shù)卣约按笮突顒又鬓k方的合作，對她此后的設(shè)計及民族服飾的傳承有重要的推進作用。作為一名設(shè)計師，如何關(guān)注活動本身需要表達的內(nèi)容，在把握好民族服飾不偏離其特征的同時，又增加新的設(shè)計創(chuàng)新，這需要以自身的專業(yè)能力去塑造恰當(dāng)?shù)姆椥蜗?。專業(yè)氛圍的熏陶，也是設(shè)計師發(fā)揚和傳承民族服飾的必備素質(zhì)之一。正是因為有了現(xiàn)代女裝設(shè)計的經(jīng)驗，使得設(shè)計師可以站在一個現(xiàn)代服裝設(shè)計者的角度去理解布依族服飾，再將她的優(yōu)點和美提煉，回歸到現(xiàn)代服裝設(shè)計和制作中。

“布依族生息繁衍于我國南北盤江、紅水河流域及其以北地區(qū)，是貴州的土著居民之一，古代南方“百越”中的“駱越”與“西甌”與布依族有著直接的淵源。布依族人民生活的地區(qū)青山綠水，林木豐茂，是傳統(tǒng)的稻作民族，其民族服飾也與這樣的自然環(huán)境與勞作方式契合?！?張玉晶說“布依族的生活環(huán)境溫度適宜，服裝簡單輕便，衣袖褲腳寬大，衣服不會過分地緊貼皮膚，也不會顯得夸大，面料及染料均為純天然手工制成，目的是要讓服裝給身體帶來**和諧的感受。手工制作的裝飾多在圍腰、托肩、衣袖褲腳欄桿等細(xì)節(jié)之處，并不繁復(fù)，跟現(xiàn)代設(shè)計理念中的“少即是多”十分貼近，顏色以青、蘭、黑、白為主，深淺搭配協(xié)調(diào)，色調(diào)統(tǒng)一。布依族服飾絕妙地體現(xiàn)了一個“度”字，整體給人帶來清新、安靜、溫柔如水的感覺?！?張玉晶還說。

布依服飾的民族特色，是玉晶一直想要保留和發(fā)揚的。而在布依族的文化中，有幾門重要的手工藝技術(shù)，也是設(shè)計師在現(xiàn)代化服裝設(shè)計過程中，巧妙融合并運用其中的。比如，蠟染是布依 族 **具代表 性的一門手工藝技 術(shù)，也是西 南地區(qū)紡織品手工藝中**具 特色和傳承優(yōu)勢的。藍底白花的蠟染作品一 般 都是清 新亮麗的，而且是棉麻絲毛織物都可以使用。蠟染是需要 “一氣呵成”的一門手工藝，熟練創(chuàng)作蠟染的婦女們一 般不會像 現(xiàn)在的服 裝設(shè)計師一樣，使用輔助工具進行草圖繪制，而是在腦中構(gòu)思好即將 創(chuàng)作的大 致圖案，直接由圖案的中心或一端開始，手持蠟刀，攤開面料，靈巧而有計劃地將已經(jīng)融好的蠟在布面上鋪展開來。蠟染的圖案 往往是 創(chuàng)作 者對周圍自然環(huán)境的中花鳥蟲魚，飛禽走獸進行主觀創(chuàng)作的結(jié)果，圖案平面化、線條化，具有強烈的符號性特征。

“蠟染工藝的植物染和冷染工藝一直以來是保存得相當(dāng)好的，植物染環(huán)保無污染，且對人體皮膚有安撫鎮(zhèn)定和消炎殺菌的作用，這也是其被傳承下來的原因之一。經(jīng)過現(xiàn)在工業(yè)的發(fā)展，蠟染技術(shù)通常采用自然蠟與工業(yè)蠟的混合物，蜂蠟粘性較強，適合勾勒細(xì)致的線條以及細(xì)小的點狀，石蠟性脆，適合塊面以及“冰裂紋”的制作，而兩者的混合物，不同的混合比例可以達到不一樣的蠟染效果，這些都是蠟染材料改進后在技術(shù)上的提高。工藝的改良給制作帶來了便捷。還有些工藝在現(xiàn)代社會頑強生存下來，特色如“楓香染”，其防染劑不是蠟，而是楓香油（使用楓香樹脂與牛油混合），繪制圖案時，使用毛筆在白布上繪制圖案，圖案連貫大氣，是蠟染中比較獨特也更具有歷史氣息的一種技法?！?張玉晶介紹了貴州當(dāng)?shù)鬲毺氐南炄竟に嚕@也是她在設(shè)計中一直思考的問題——如何使用這些獨特的傳統(tǒng)工藝。

> 藍染工藝品

在玉晶設(shè)計的現(xiàn)代化布依族服飾中，還有一項重要工藝也得到了很好的保留和大面積的運用，那就是手織布，亦稱為“土布”。其主要原料為棉，經(jīng)手工織紗、上漿、紡錠、接筘、牽刷、收紗、上織布機、入梭等步驟后方可進行織造。這種傳統(tǒng)“土布”正是玉晶設(shè)計的服裝中**與眾不同之處，因為手工織紗粗細(xì)不一致，織成布后有紗線粗細(xì)不均導(dǎo)致的手感平整度稍差，但這也是手工“土布”透氣性強的原因所在，不算平整的表面使得與皮膚的接觸由面轉(zhuǎn)換為多個點，增強了散熱功能。

當(dāng)下，隨著時代的推移，布依族人民的生活方式也發(fā)生了明顯的變化，務(wù)農(nóng)人數(shù)的減少，使得原來為了方便下田卷起和透氣的寬大袖口褲口不再成為主要需求，而是需要一個既方便日常行走活動，又能保持布依族服飾基本特點的服裝樣式。布依服飾風(fēng)格的變化，在玉晶的設(shè)計中有明顯的體現(xiàn)。

作為服裝設(shè)計師的張玉晶希望帶有自己民族特色的服裝和設(shè)計能夠被更多的人了解和關(guān)注。她說：“近幾年，中國的設(shè)計行業(yè)飛速發(fā)展，中國元素也不斷地出現(xiàn)在世界舞臺上，強調(diào)中國文化的服飾設(shè)計風(fēng)潮不斷涌動，不管是漢民族的新中式設(shè)計，滿族的宮廷元素，還是各種刺繡技法、織錦、手工印染的穿插應(yīng)用，都是民族風(fēng)格現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展欣欣向榮的表現(xiàn)。而布依族服飾既有刺繡、蠟染的具體圖案和表現(xiàn)手法，又有手織、盤扣、染整等能夠突出服裝面料織造工藝的技術(shù)，從服裝整體形式上來說，有可再創(chuàng)造的款式基礎(chǔ)，還有極其全面且豐富的元素可以提供給設(shè)計者靈感?！?/span>

> 藍染工藝品

“在服裝設(shè)計中，單獨地突出布依族服飾特點的某一個細(xì)節(jié)會相對容易，比如貼一塊刺繡或借用一個布依族的領(lǐng)子、袖子，仿制一件原生態(tài)服裝版型，增加一條織錦蘭干（花邊），都會成為一件設(shè)計的點睛之筆?！?/span>玉晶補充道。

張玉晶介紹說：“實際上，布依族的服飾從顏色搭配、面料選擇、手工藝細(xì)節(jié)點綴、染織方法等方面來說，跟現(xiàn)代乃至國際服裝審美和功能需求已經(jīng)非常接近。但是從剪裁方法和服裝造型這兩點上來看，還有很大的改進空間，很多過去流傳下來的民族服裝剪裁技法，都屬于平面化的構(gòu)造，也就是把人體歸結(jié)為前后兩個平面，服裝成品可以很平整地鋪于桌面。但現(xiàn)代服裝的構(gòu)造是基于認(rèn)識人體的立體結(jié)構(gòu)上，前面、側(cè)面、背面、肩突、胸突，肩膀的厚度等，要更加適應(yīng)人體活動，也要更美觀，這就需要采用先進的裁剪縫紉技法。除了現(xiàn)代平面構(gòu)圖裁剪，立體裁剪更有利于做出一件靈動的服裝，而布依族的服裝造型本身就很流暢，如果能結(jié)合現(xiàn)代技法，會使布依服裝更加精致和大眾化。加上布依族服裝手工刺繡、蠟染這類獨特的裝飾性手工藝，加上現(xiàn)代化的設(shè)計理念，從刺繡的色彩搭配、蠟染的圖案構(gòu)造和大小調(diào)整等方面做出創(chuàng)新，遂可在細(xì)微之中起到點睛的效果。”張玉晶對布依服飾的傳承和發(fā)展充滿了信心。

幾百年來，布依族服飾相較其他少數(shù)民族而言，都顯得素雅、簡單，其搭配的飾物也是恰到好處的。但從十多年到二十年前，這些致力于傳承民族服飾文化的人有了“改良”這個想法以后，很多服裝設(shè)計師和制作者通加法改變了布依族服飾的面貌。在原來的服裝造型基礎(chǔ)上，增加更多的刺繡工藝、蠟染工藝，**鮮艷的顏色、夸裝的配飾，重新設(shè)計布依服飾。而為了達到讓人印象深刻的效果，有些設(shè)計師用力過猛，幾乎改變了布依族服飾展現(xiàn)出來的民族性格，使得布依服飾的溫婉、清新的精髓不再。

現(xiàn)在，像張玉晶這樣接受了現(xiàn)代服裝設(shè)計教育的年輕設(shè)計師開始給傳統(tǒng)布依服飾做起了減法。為了適應(yīng)現(xiàn)代服飾的穿著需求，刺繡的色彩搭配由強減弱，染色的程度由深至淺，對圖案進行符號化提取。這些創(chuàng)新手段，使改良后的布依服裝更適合大眾穿上街，穿入日常中。

“當(dāng)然，布依服飾的發(fā)展還需要更多的方式和手段，重要的是要有傳承才有發(fā)展。古老的原生態(tài)布依族服飾以及手工藝仍應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)更多的繼承人繼續(xù)傳承下去，而市場化的發(fā)展則是這種服飾文化和手工文化延續(xù)活力的重要保障?！睆堄窬?*后說。

咨詢電話【廖老師】：15850361463

了解更多蘇州服裝設(shè)計培訓(xùn)>>>>蘇州服裝設(shè)計培訓(xùn)