東莞室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)哪家好

室內(nèi)設(shè)計(jì)，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，是一門綜合性的、邊緣性的學(xué)科?！岩笤O(shè)計(jì)者對(duì)美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎(chǔ)知識(shí)和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上是從設(shè)計(jì)者對(duì)室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。

任何空問(wèn)都是先要滿足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對(duì)美學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格的考慮。也就是說(shuō)‘·形式由功能而來(lái)”。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃之初，就要充分考慮人對(duì)此空間的各種功能的需要，;「根據(jù)與之相關(guān)的空f(shuō)bi尺度進(jìn)行功能性的分區(qū)，然后進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)劃.這是對(duì)任何一種空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的**步操作.了解空間，就是要了解空01的實(shí)際使川功能。不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要川繞這一中心，并為之服務(wù)。比如.公共場(chǎng)所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個(gè)人的住房的要大得多，這是因?yàn)榍罢咴诠δ苌弦獫M足很多人使用的需要。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容.只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對(duì)這個(gè)空間的設(shè)計(jì)有了成立的**.

墨子說(shuō):“食必常飽然后求關(guān)，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)?！?/span>空間的精神內(nèi)涵和審關(guān)情趣必須在其功能得到了滿足的基礎(chǔ)上刁能夠顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就是在滿足使用要求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)具有一定的精神內(nèi)涵，或精神作用的空間來(lái).舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例了&r間居室究競(jìng).需要多高才算合適呢?這是一個(gè)容易引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。有人主張不低于3米，也有人認(rèn)為2.6米就足夠了，爭(zhēng)論的雙方所持的論據(jù)不外是從人的感受—是否會(huì)感到壓抑—這一方面出發(fā)的;一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此?？臻g，除了功能要求之外，還要考慮人們對(duì)空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的卜分窄而高的內(nèi)部空間就更為明顯的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。如果.單純從宗教祭祀活動(dòng)的使用要求來(lái)看，即使它的高度降低一I一倍，也不會(huì)影響使用要求，但是作為一個(gè)教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無(wú)存。由此可見(jiàn).對(duì)于教堂這一種特殊類型的空間，左右其形式與其說(shuō)是物質(zhì)功能，不如說(shuō)是精神方面的要求。任何人對(duì)于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天祖地的變化的今天。正如墨了所說(shuō)的那樣?？?iij應(yīng)該具有一定的藝術(shù)氣息.實(shí)在滿足使用功能的基礎(chǔ)上的更為深層次的要求.也就像前而提到的那樣，對(duì)空問(wèn)的精神要求，而且事實(shí)上可能還會(huì)更為深刻和具體。精神要求，說(shuō)得更為直接一些應(yīng)該是空問(wèn)所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當(dāng)一部分的建筑是采用中軸對(duì)稱的布局形式的，比說(shuō)清故宮。這個(gè)傳統(tǒng)的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴(yán)華麗、莊重雄偉的氣勢(shì)，帶給游覽者心靈的震撼。當(dāng)然，住宅空[nj可能不需要這樣，但一個(gè)恬適溫馨的居住空jnj是任何人都想要的。說(shuō)到現(xiàn)在人們所使Hi的各種不同的空間，人們對(duì)他們都有不同的心理.上的要求，而且這一點(diǎn)還根據(jù)不同的人的文化層次，看問(wèn)題的立場(chǎng)有著截然不同的表象。這一點(diǎn)用我們專業(yè)上的詞語(yǔ)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)于風(fēng)格流派的迫求。室內(nèi)裝飾的風(fēng)格流派，實(shí)際上是建筑的風(fēng)格流派的延續(xù)。這一點(diǎn)是很正常的。實(shí)際上，室內(nèi)設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以內(nèi)一直是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分。一個(gè)建筑的*后完成，實(shí)際上就是內(nèi)部的全部設(shè)施都己經(jīng)準(zhǔn)備就緒，可供使川了。早期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，實(shí)際」二只停留在對(duì)建筑的室內(nèi)構(gòu)件進(jìn)行裝飾上。我們?cè)诹私飧鱾€(gè)時(shí)期的風(fēng)格流派事就可以清楚地看到這一點(diǎn)。比如國(guó)內(nèi)的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內(nèi)空問(wèn)時(shí)會(huì)用到“雕梁畫(huà)棟”這個(gè)詞語(yǔ)，那光從字面上看，就是針對(duì)建筑構(gòu)件的修飾。國(guó)外的巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格特點(diǎn)可以說(shuō)是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也體現(xiàn)在局部修飾上。在古典主義的設(shè)計(jì)里，室內(nèi)陳設(shè)只是這種風(fēng)格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現(xiàn)在了建筑的墻面上了。室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)貴的玩物，也就是說(shuō)，我們?cè)谏娅C古典主義流派時(shí).實(shí)際上是在考察統(tǒng)治階級(jí)的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個(gè)可以棲身的狹小空間，而且不會(huì)帶有什么可以深入鉆研的學(xué)術(shù)內(nèi)容。我們現(xiàn)在所使川的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論，是伴隨著現(xiàn)代主義建筑理論，或者說(shuō)是和工業(yè)蘋(píng)命一起走進(jìn)平常人的生活。這是一個(gè)建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史?，F(xiàn)代主義的理論體系對(duì)于古典主義以及復(fù)古主義是一個(gè)完全的反動(dòng)。建筑的內(nèi)部空問(wèn)也不再是像以前那樣分成各個(gè)獨(dú)立的房Ini，而是以大的空問(wèn)靈活的組成形式展現(xiàn)在人們面前。這也使得室內(nèi)空問(wèn)的設(shè)計(jì)從對(duì)建筑構(gòu)件的修飾轉(zhuǎn)變成為對(duì)室內(nèi)綜合空間的重新規(guī)劃和氣氛的營(yíng)造上。建筑構(gòu)件不再成為裝飾的重點(diǎn)〔現(xiàn)代主義是反對(duì)任何形式的裝飾的)，而合理的區(qū)分各種功能要求成為了唯一的工作。裝飾是反映人們生活標(biāo)準(zhǔn)的*為明顯的標(biāo)志?，F(xiàn)代主義風(fēng)格反對(duì)裝飾的主張是有著它的歷史原因的。在上個(gè)世紀(jì)(20世紀(jì))三、四。，一年代，西方資本主義國(guó)家人們的生活水平是不高的.現(xiàn)代主義建筑家通常都帶有空想社會(huì)主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設(shè)計(jì)明顯趨it'll于為這一階層服務(wù)。裝飾，自然而然的成為了他們要反對(duì)的內(nèi)容。而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過(guò)去，而齊種齊樣的裝飾手法又突然地冒了出來(lái)。這一種發(fā)展的過(guò)程好像可以用這樣的順序來(lái)概括，從原始社會(huì)人們有了住房開(kāi)始，無(wú)裝飾—裝飾—強(qiáng)調(diào)裝飾—反對(duì)裝飾—無(wú)裝飾—裝飾—重視裝飾，這樣一個(gè)過(guò)程.然而，這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設(shè)計(jì)思潮的變化的全部。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設(shè)計(jì)，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主只的‘沙就是多”的主張.，‘.拘單白然，追求一種　理性的生活方式，不能不說(shuō)也是現(xiàn)代人的止種心態(tài)。·曰很多的裝修公司在給客戶介紹設(shè)計(jì)作品的時(shí)候都會(huì)提出一些設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格，有簡(jiǎn)約、歐美、豪華、色彩等等。而實(shí)際上，對(duì)風(fēng)格的這樣的分類是不確切和不科學(xué)的。就拿現(xiàn)在*為流行的簡(jiǎn)約風(fēng)格來(lái)說(shuō)，只把它稱之為簡(jiǎn)約就是一個(gè)錯(cuò)誤，簡(jiǎn)約只是設(shè)計(jì)作品的一個(gè)簡(jiǎn)單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準(zhǔn)確的稱謂應(yīng)該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及由它派生出來(lái)的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個(gè)十分不準(zhǔn)確的叫法，因?yàn)榘凑者@樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應(yīng)該是古典主義。以及更加準(zhǔn)確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有.羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時(shí)它還具有古埃及的藝術(shù)特色，少個(gè)把它們加以吸收理解。作為空問(wèn)的設(shè)計(jì)者，不了解這個(gè)發(fā)展的歷史是不行的。因?yàn)椴涣私鈿v史，我們現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)只能是拼湊和抄襲，沒(méi)有形成自己的獨(dú)立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，括起碼的那個(gè)時(shí)期的古典主義應(yīng)該具有什么特點(diǎn)都不清楚，一味地說(shuō)成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個(gè)設(shè)計(jì)者首先要對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠去跟上設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一次又一次的變蘋(píng)。急功近利的拼湊設(shè)計(jì)是出不來(lái)好作品的。

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