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南京新勵(lì)成

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南京口才培訓(xùn)小結(jié)怎么寫(xiě)_南京口才培訓(xùn)

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課程介紹
南京口才培訓(xùn)小結(jié)怎么寫(xiě)

【課程背景】

南京口才培訓(xùn)小結(jié)怎么寫(xiě)

演講口才的四大要素

要素強(qiáng)化訓(xùn)練、自我控制力掌握、演繹表現(xiàn)力還有系統(tǒng)控制力

演講口才是有章法的,你的演講需要你的思維來(lái)主導(dǎo),不然就沒(méi)有邏輯性,這樣你就沒(méi)說(shuō)服力了;

演講是有套路的,你的演講需要一定的框架來(lái)支持,不然很亂很雜,這樣你就沒(méi)有觀眾了;

演講更需要關(guān)鍵要素來(lái)支撐,失去要素等于失去了演講的靈魂!

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快樂(lè)口才培訓(xùn)課程內(nèi)容

體驗(yàn)式教學(xué)


 引導(dǎo)孩子分享自己的真實(shí)經(jīng)歷與感受,再結(jié)合課程所學(xué),發(fā)掘自身目前的優(yōu)點(diǎn)與提升點(diǎn)。


互動(dòng)式講授


課程設(shè)置答疑解惑的環(huán)節(jié),鼓勵(lì)孩子多問(wèn)、善問(wèn),有針對(duì)性解決孩子們各種稀奇古怪的問(wèn)題。



游戲式引導(dǎo)

新穎有趣的游戲與活動(dòng),調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)的積極性與思考的能動(dòng)性,主動(dòng)的總結(jié)分享更有收獲。


案例式指導(dǎo)

把生活中遇到的生動(dòng)案例引入課堂,讓孩子扮演不同的角色處理問(wèn)題,老師會(huì)根據(jù)情況進(jìn)行指導(dǎo)。

南京口才培訓(xùn)小結(jié)怎么寫(xiě)




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建國(guó)63周年-國(guó)慶節(jié)征文演講范文材料:
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推薦閱讀:悠悠五千年,驚心動(dòng)魄63年,如今政治文明,祥和安泰,先烈們前仆后繼所追求的自由、平等的局面終于得到實(shí)現(xiàn),科學(xué)發(fā)展觀從哲學(xué)理論走到了實(shí)踐之中,我們的普世價(jià)值觀也有了明確、科學(xué)、文明的定義,我們要構(gòu)建文明、和諧的社會(huì)環(huán)境……

中華民族生生不息,百折不撓,悠悠歲月中,用蒼勁的大手,抒寫(xiě)了中華歷史燦爛的篇章。江水滔滔,淘不盡千古風(fēng)流,青山隱隱,隱不住壯懷激情。偉大的民族先烈們?cè)谧非笮腋:妥杂傻倪^(guò)程中,總是前仆后繼,獻(xiàn)出鮮血和生命,為了人類的幸福和自由,總是殫精竭慮,鞠躬盡瘁,死而后已。用他們圣潔、純真的靈魂鑄就了中華民族的輝煌。

偉大的民族總是不斷閃爍著智慧的光芒,總是不斷積累和沉甸著豐富的思想,千古風(fēng)流皆緣起于博大而無(wú)私奉獻(xiàn)的胸懷,秉持大義而浩氣盈天的氣節(jié),為御外辱而視死如歸的俠骨腸心,為取自由而舍生取義的君子人格……

悠悠五千年,驚心動(dòng)魄63年,如今政治文明,祥和安泰,先烈們前仆后繼所追求的自由、平等的局面終于得到實(shí)現(xiàn),科學(xué)發(fā)展觀從哲學(xué)理論走到了實(shí)踐之中,我們的普世價(jià)值觀也有了明確、科學(xué)、文明的定義,我們要構(gòu)建文明、和諧的社會(huì)環(huán)境,目的只有一個(gè),我們要的是一個(gè)和諧美好的生活環(huán)境。然而當(dāng)今世界,機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平共存,貧富差距很大,不平之心常有,民族之和諧尤其重要,大眾之覺(jué)悟與愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)關(guān)乎民族之興衰,社會(huì)要有榮辱觀,國(guó)民要有榮譽(yù)感,個(gè)人要具有高尚的道德情操,培養(yǎng)個(gè)體完美的人格力量。這是社會(huì)對(duì)國(guó)民的要求,也是國(guó)民對(duì)社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。

中華五千年的滄桑進(jìn)程中,英雄自行英雄之事,我輩自有我輩之普世價(jià)值觀。孟子說(shuō)“生,我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍身而取義者也”,又說(shuō)“有道則以道殉身,無(wú)道則以身殉道,未聞以道殉呼人者也”,此報(bào)國(guó)救世之心,乃愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情懷,縱觀當(dāng)世,當(dāng)各行其能,各盡職責(zé),縱然小民,非取“獨(dú)與天地精神往來(lái),而傲倪于萬(wàn)物”之消極心態(tài)。馬克思說(shuō),人作為個(gè)體只是具備了成為人的可能,只有真正融入社會(huì)才使人成為了真正的人。一個(gè)日益開(kāi)放、文明、進(jìn)步的社會(huì),其價(jià)值觀念將呈現(xiàn)多元與寬容的特性,作為個(gè)體,或許你崇尚個(gè)體的自由,保持高尚的人格,或許你高山峻嶺、大漠長(zhǎng)風(fēng),或是清風(fēng)朗月、空谷幽蘭,但作為社會(huì)主義公民,自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和浩然之氣的培養(yǎng)并不矛盾,其根本就是深厚的道德修養(yǎng)與高尚的情操,依照孟子的人性理論,這種道德情操根植于人心之中,人只要心存道義,充分發(fā)揮自己的主觀心力作用,涵養(yǎng)擴(kuò)充,就可以養(yǎng)成至大至剛,充塞于天地的浩然之氣。心中有了浩然之氣,個(gè)體就有了所向無(wú)敵的力量,就能成就豪杰氣象與大丈夫人格。

胸懷坦蕩,才能身軀挺拔,矯健瀟灑,才能不憂、不慮、不惑也不懼。這就是我們的中華魂。心靈是一個(gè)人的根,人們的觀念在心靈深處徘徊而升華;心靈是一個(gè)人的靈魂,人們的舉動(dòng)因?yàn)樾撵`這個(gè)靈魂輾轉(zhuǎn)而改變。其實(shí)無(wú)論偉人還是市井小民,只要能為理想為大義而獻(xiàn)身都同樣可愛(ài)同樣精彩?;蛟唬荷险撸⒎?;中者,守法;下者,壞法,和諧、文明之社會(huì),不求人人立法,但求人人守法而已。經(jīng)云“圣者,不教而善;賢者,教而后善;愚者,教而不善”。不求圣賢,但求不愚而已。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之,胸懷如此,自然坦蕩瀟灑。

短短百年,輝煌與碌碌,瀟灑與猥褻,全取決于你對(duì)生活的態(tài)度,態(tài)度將決定你在艱辛之后的人生將是什么樣的。沒(méi)有找礦報(bào)國(guó)與日月同光的情懷,沒(méi)有一片丹心,一片熱誠(chéng),江山如畫(huà),豈只是楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢?

鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失。從心靈深處的選擇中讓我們感受世間大義之所在。用心靈深處的真善美促成我們**終的美,讓我們?cè)谒枷刖辰缗c生活中都時(shí)時(shí)閃耀著光彩奪目的光芒。舍棄自私,選擇高尚;舍棄奸詐,選擇誠(chéng)信;舍棄小我而完成大我......這才是人們從心靈、從靈魂的大無(wú)畏的選擇。瀟瀟灑灑,讓挺拔的身軀披上智慧的曙光


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