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德意志如何登上歷史舞臺(三)?

　　這是加洛林時代的中歐：在東部，不但奧得河、多瑙河周邊的斯拉夫民族處于查理大帝(即查理曼)的統(tǒng)治下，克羅地亞、塞爾維亞也同樣如此。下面我們就來看一下德意志如何登上歷史舞臺(三)?

　　對這一時期德意志王國的情況作比較詳細(xì)記載的是弗賴辛(Freising)主教奧托(約1112—1158)。根據(jù)他的《雙城史——至公元1146年的世界歷史編年史》，查理曼的血脈斷絕后，薩克森人、捕鳥者亨利在919年當(dāng)選為國王(亨利一世，約875—936，薩克森王朝的建立者)，從此德意志王國正式替代了法蘭克王國。但據(jù)說，在奧托的認(rèn)識中，德意志王國只不過是法蘭克王國的一部分。當(dāng)時的德意志王國對巴伐利亞、士瓦本、薩克森、圖林根、弗里斯蘭、洛林等各公國進行了統(tǒng)合，這一全域奧托稱為teutonicum。奧托認(rèn)為它是法蘭克王國的一部分，而不是德意志王國，這是為何呢?

　　加洛林王朝

　　讓我們回到查理大帝的加洛林王國。查理大帝的帝國占據(jù)了西歐的大半，這恰恰表明他的國家并不是近代意義上的民族國家。當(dāng)時西歐還沒有像樣的道路，他的帝國還缺乏足夠的官員。盡管如此，查理帝國依然能支配那么大的版圖，秘訣在于，他的帝國是基督教屬性的，即一個按照基督教的羅馬皇帝的理念構(gòu)建起來的基督教帝國。這也是加洛林文藝復(fù)興運動的實質(zhì)性內(nèi)容。

　　加洛林文藝復(fù)興一般被認(rèn)為是對古代文化藝術(shù)的復(fù)興，這種看法本身沒錯，但不止于此。當(dāng)時查理大帝的身邊多是異教徒日耳曼人，很少有人對古代的文化藝術(shù)感興趣，查理大帝自己也不能讀寫拉丁文。那么，加洛林文藝復(fù)興到底是怎么回事?來聽聽瓦爾特·烏爾曼(Walter Ullmann，1910—1983，奧地利中世紀(jì)史學(xué)者)的見解：

　　在和法蘭克王國打交道的過程中，教皇強力推行他的一系列意識形態(tài)，試圖通過各種儀式、規(guī)范以及用語來體現(xiàn)基督教化了的羅馬宇宙觀。在教皇看來，8世紀(jì)50年代之前歐洲政治版圖的改寫意味著歷史進程正在向教皇信奉的目標(biāo)靠近，具體表現(xiàn)為法蘭克人的歐洲化。而法蘭克王權(quán)是推動這一歷史進程不可或缺的力量，其強大的源泉來自羅馬—拉丁譜系。實際上，法蘭克人是教皇實現(xiàn)自身政治意圖所能利用的唯一部族。

　　查理大帝支配了東起易北河，北至北海，南到意大利中部的廣大土地，并統(tǒng)治了除英格蘭、斯堪的納維亞半島以外的所有日耳曼民族。查理大帝用軍事實力征服這些土地后，開始展露他更大的抱負(fù)：遵從教義傳播基督教，對法蘭克社會實施變革。

　　“這時，西歐社會才開始按照特定的教義和基督教規(guī)范來開展建設(shè)。”查理大帝為此從各地廣攬學(xué)者，艾因哈德(Einhard，770—840)、阿爾昆(Alcuin，約735—804)、奧爾良的狄奧爾多夫(Theodulf d’Orleans，755—820)等紛紛集聚到他的麾下。查理大帝致力于把教會的學(xué)問作為治理國家的理念導(dǎo)入世俗政府的中樞系統(tǒng)，實現(xiàn)傳道。

　　查理大帝儼然成了全歐洲的傳道士。從現(xiàn)代意義上講，學(xué)者一般都傾向于文化藝術(shù)和政治權(quán)力的分離，加洛林文藝復(fù)興強調(diào)古代文化藝術(shù)的復(fù)興，但要在中世紀(jì)實現(xiàn)這一點，有賴于政治的支持，同時，宗教也無法和政治分離。查理大帝的文藝復(fù)興正是這樣一場以政治為載體、以傳道為目的的“學(xué)問的運動”。

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