柯布西耶建筑空間釋讀

對(duì)建筑的辨識(shí)，對(duì)其空間的釋讀，往往揭示了某種方向，人生活的需要與決策者所要求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終成為一種合理的連接方式，建筑語(yǔ)言一旦被我們所理解，這對(duì)于享用者與決策者都帶來(lái)實(shí)際而理想的用途，我們不需要花費(fèi)巨額的宣傳費(fèi)用去影響或教化人們的選擇，同樣在決策上也對(duì)于創(chuàng)新性的作品沒(méi)有了市場(chǎng)的疑慮而順理成章的進(jìn)入某種文化的創(chuàng)造時(shí)代?？虏嘉饕鶆?chuàng)建的建筑秩序在不同的時(shí)期都堅(jiān)持著自身的探索，正如路易斯。康所說(shuō)“我學(xué)會(huì)了不去做他們做過(guò)的，不去模仿，而是去感知他們的精神”，才是對(duì)一個(gè)大師的思想所做的最好闡釋。

時(shí)置進(jìn)日，對(duì)住宅的需求已漸漸演化到對(duì)個(gè)性化的精神欲求上，建筑的空間革新將成為形成產(chǎn)品有效對(duì)應(yīng)于市場(chǎng)的必然，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也同樣來(lái)自于建筑創(chuàng)、決策者創(chuàng)造性的結(jié)果，背離市場(chǎng)的保守行為同樣也將被市場(chǎng)逐步遺棄。

在建筑史上，柯布西耶是思想激進(jìn)而賦有爭(zhēng)議人物，是西方現(xiàn)代建筑的代表，他無(wú)時(shí)不存在著內(nèi)心的自我否定與創(chuàng)新的自覺(jué)。實(shí)際上早期的柯布西耶依然受古典主義的影響較深，如1912年的建筑作品在其家鄉(xiāng)瑞士拉紹德封（la　chaux-de-fonds）附近的讓納雷別墅（jeanneret　and　jacot　villas）的借鑒了簡(jiǎn)化而保守的古典主義風(fēng)格。

柯布西耶大膽嘗試新的技術(shù)，在1914年他發(fā)明了“多米諾式住宅（標(biāo)準(zhǔn)化，泰勒化，自由平面，自由立面，屋頂花園）”，使用了鋼筋混凝土框架體系模式，才使得建筑概念的簡(jiǎn)潔與易于重復(fù)生產(chǎn)成為一種可能，也使他形成了“自發(fā)的現(xiàn)代主義”者?？虏嘉饕畼O力反對(duì)裝飾，“裝飾，總是掩蓋構(gòu)造的錯(cuò)誤”，倡導(dǎo)機(jī)器美學(xué)或廠房式的純凈，他認(rèn)為建筑是“居住的機(jī)器”將有可能與城市建立一個(gè)新型的關(guān)系與秩序，這對(duì)于古典主義盛行的時(shí)代是一個(gè)全面的反思。他對(duì)建筑的重新詮釋“現(xiàn)代主義是一種幾何的精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神”而創(chuàng)立了機(jī)器般的隱喻（建筑應(yīng)給新機(jī)器文明時(shí)的人類以歡愉，而非最底限的益用，柯布西耶語(yǔ)），的是超脫于古典主義同時(shí)又對(duì)先鋒派給予了一個(gè)新的定義，即他創(chuàng)立了純凈主義的建筑語(yǔ)匯，同時(shí)他認(rèn)為建筑學(xué)的任務(wù)是創(chuàng)造形式的秩序感，城市的秩序感體現(xiàn)了絕對(duì)的和諧性。

他同時(shí)強(qiáng)調(diào)建筑與城市相互和諧的文脈關(guān)系，傳統(tǒng)的古典現(xiàn)象成為一系列新建筑中的片斷，也是歷史的片斷，成為城市文明的發(fā)展與演繹參照，城市成為建筑或者說(shuō)文化的博物館。柯布西耶非常珍惜他所發(fā)現(xiàn)的每一個(gè)概念，并會(huì)用一生的時(shí)間來(lái)反復(fù)的將其完善，在他的建筑中同樣如此，他越來(lái)越自由！

2.建筑的構(gòu)造

然而，柯布西耶的創(chuàng)作思想絕不是單純的對(duì)“居住機(jī)器（居住裝置）”的闡釋，正相反他試圖從一切可形成他建筑語(yǔ)匯的自然界、動(dòng)物、植物中找到他所能夠突破古典主義傳統(tǒng)文化的影響，在這種反叛的心理作用下“建筑將由自覺(jué)轉(zhuǎn)變成自發(fā)的結(jié)果”（柯布西耶給JOHANNESBOURG現(xiàn)代建筑小組的一封信中描述了創(chuàng)作的思考方向：恬靜的完美。植物，動(dòng)物，陸地，海洋，原野和山峰。甚至自然的災(zāi)害，地理的大構(gòu)造都蘊(yùn)涵著和諧完美。┄┄　從狹隘的專業(yè)討論中走出來(lái)，深懷激情的投身于對(duì)事物緣理的探求中，那么建筑便變?yōu)樽园l(fā)性的結(jié)果。）

柯布西耶通過(guò)否定裝飾（形式）風(fēng)格因素而直接探詢建筑內(nèi)在有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，（有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)代事物有概括和表達(dá)能力，柯布西耶語(yǔ)），他認(rèn)為對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的揭示才是最終形式發(fā)展的本原，這也是自然界中“自生自發(fā)”形成有機(jī)形態(tài)給予他的啟示。在當(dāng)時(shí)使用鋼筋水泥這一全新的建造過(guò)程必將帶來(lái)全新的建筑態(tài)度，這是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的建設(shè)者們不懈地對(duì)算術(shù)、新材料、鋼材、鋼筋混凝土和玻璃以及對(duì)當(dāng)時(shí)尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學(xué)進(jìn)行深入研究的結(jié)果，這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de　Baudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是柯布西耶所堅(jiān)持認(rèn)為的，一種全新的生產(chǎn)方式必然將帶來(lái)不同的結(jié)果，對(duì)于當(dāng)今建筑同樣也是如此。

3.居住的機(jī)器（或居住的裝置）

柯布西耶稱之為“居住的機(jī)器”中“機(jī)器（machine）”這個(gè)單詞源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個(gè)建造以用于產(chǎn)生某種特定結(jié)果的工具”。而“裝置”這個(gè)詞是指控制日益危險(xiǎn)的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構(gòu)架。以“居住機(jī)器”來(lái)描述柯布西耶的建筑思想，還不如以“居住裝置”來(lái)闡述更為清晰而準(zhǔn)確?？虏嘉饕畬?duì)“居住的機(jī)器”的提出揭示了“居住怎么?。俊边@一“本質(zhì)”的問(wèn)題，其結(jié)果是他在“構(gòu)成”中找到了對(duì)這一問(wèn)題的解決方式，由此從根本上改變了原有的建筑形態(tài)與秩序。

他認(rèn)為一個(gè)居所（一個(gè)庇護(hù)工作，財(cái)產(chǎn)，習(xí)慣，也庇護(hù)人的思想的場(chǎng)所），更重要的是在其周圍維持一種平和的家庭氛圍，驗(yàn)證人存在的價(jià)值這一自然法則，他認(rèn)為“給人類建構(gòu)一個(gè)新的家園將無(wú)疑決定一個(gè)文明的特征”。“建筑是愛(ài)的行為，而不是場(chǎng)景和道具布置”，柯布西耶進(jìn)入了一個(gè)普遍建構(gòu)的階段，它超越了理性主義和功能主義，通過(guò)這么一種新意識(shí)的純粹、實(shí)質(zhì)、根本的表達(dá)，構(gòu)建新社會(huì)反映其自身的住宅，即成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本框架人的居所與城鎮(zhèn)的關(guān)系，文化的延續(xù)發(fā)展，根據(jù)新技術(shù)條件形成一種普適的革新性，一切都自自然然發(fā)生了演化（或進(jìn)化）?？虏嘉饕畬?duì)古典主義、理性主義、功能主義、先鋒派運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理，盡管他的語(yǔ)言無(wú)不透視了一種絕對(duì)性的反叛，但由其創(chuàng)作的活動(dòng)來(lái)看，有其自生的脈絡(luò)，即由古典與現(xiàn)代建筑逐步完成了他對(duì)于居住詩(shī)意、自由與隱喻的探索，建立了一個(gè)自身龐大的建筑語(yǔ)匯系統(tǒng)。

追求問(wèn)題與事物的本質(zhì)性問(wèn)題是柯布西耶一直保持的習(xí)慣性思維，在其著名的馬賽公寓和拉土雷特修道院，關(guān)注于社會(huì)與個(gè)體，聚集與獨(dú)處之間的矛盾成為他一生的焦點(diǎn)。“建筑成為問(wèn)題的表達(dá)，同時(shí)也是問(wèn)題的解答”。

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