復(fù)旦法碩專業(yè)課視頻

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法律碩士知識點(diǎn)：西周的立法概況

　　五、禮與刑的關(guān)系

　　周公制禮之后，西周禮制的內(nèi)容和規(guī)?？涨鞍l(fā)展，對當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)方面都起著重要的調(diào)整作用，上至國家政權(quán)組織制度，下至社會成員的衣食住行，都與禮密切 相關(guān)，受到禮的嚴(yán)格制約，禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的最主要規(guī)范，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期周 禮逐漸喪失了其規(guī)范社會的作用，但西周禮制的許多內(nèi)容仍為后世儒家繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并深刻影響著整個(gè)東方世界。

　　古代的禮有兩層含義：一是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。作為抽象精神原則的禮，寓于具體的禮儀形式之中;具體的禮儀形式則以抽象的精神原則為指導(dǎo)。 西周禮制之中，抽象的精神原則主要可歸納為“親親”與“尊尊”。所謂“親親”，是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、 夫義、婦聽，每個(gè)人都應(yīng)按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心。所謂“尊尊”，即要求在社會 范圍內(nèi)，君臣、上下、貴賤應(yīng)該恪守名分，所有臣民皆應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”、“孝”、 “節(jié)”、“義”等具體的精神規(guī)范。但比較而言，忠高于孝，國重于家。

　　西周時(shí)期的禮儀內(nèi)容可分為五個(gè)方面，通稱為“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮是祭祀之禮，古人認(rèn)為祭祀鬼神、祭祀祖先能給自己帶來福祉，故稱 祭祀之禮為吉禮;兇禮是喪葬之禮;軍禮是行兵打仗之禮;賓禮是迎賓待客之禮;嘉禮是冠婚之禮。此外，還有“六禮”、“九禮”之說，劃分則更為詳細(xì)。

　　“禮” 與“刑”的關(guān)系幾乎貫穿中國古代法制史的始終，西周時(shí)期兩者的關(guān)系更為密切，可謂互為表里，相輔相成，共同構(gòu)成上古法制的完整體系。但是禮和刑的作用并不 相同，禮是要求人們自覺遵守的積極規(guī)范，側(cè)重于預(yù)防;刑則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰。正所謂“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，禮強(qiáng) 調(diào)道德教化，刑則著重懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不成，對于嚴(yán)重違禮的行為要使用刑罰鎮(zhèn)壓，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。

　　另一方面，禮與刑的適用原則不同?！抖Y記·曲禮》中說：“禮不下庶人，刑不上大夫”，體現(xiàn)的是西周宗法體制下的等級特權(quán)制度，也是后世法律的重要原則。所謂 “禮不下庶人”，是指庶人以下的人日日忙于生產(chǎn)勞動，不具備貴族的身份和禮所要求的物質(zhì)條件，因而不可能按貴族的禮儀行事，禮也不是為他們設(shè)立的。但這絕 不意味著庶人可以不受禮的約束，任何越禮的行為都要受到懲罰，對庶人更是如此。所謂“刑不上大夫”，首先是指制定刑罰的目的主要不是針對貴族，而是防范和 制裁庶人;其次是指貴族犯罪在適用刑罰上可以享有某些特權(quán)，一般犯罪能夠獲得寬宥。貴族的嚴(yán)重犯罪，制裁手段也可以放逐乃至賜死，但不在市朝行刑，以體現(xiàn) 貴族“可殺不可辱”，保持貴族的尊嚴(yán)。