江干區(qū)練習(xí)琴古琴

江干區(qū)練習(xí)琴古琴-學(xué)習(xí)古琴的好處

琴·棋·書(shū)·畫(huà)
可以讓人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因其是清、和、淡、雅的音樂(lè)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。
高雅韻味
提高品味的意境，和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。

江干區(qū)練習(xí)琴古琴-古琴的技法

肉彈所出的音線較粗，甲彈則較細(xì)；如果用力相等，那么較粗者體積大，單位壓強(qiáng)小，故以強(qiáng)度勝；較細(xì)者體積小，壓強(qiáng)大，故以力度勝。古琴演奏時(shí)可以根據(jù)出音力度的需要而選擇適當(dāng)?shù)膹椣壹挤?，其選擇的余地相當(dāng)大。左手按弦技法也會(huì)對(duì)力度造成影響。首先，按弦部位的不同和技法的差異可以造成力度的變化。

江干區(qū)練習(xí)琴古琴-古琴的文化意義

由于古琴一向被視作“華夏正聲”、“元音雅樂(lè)”的代表，而佛教為外來(lái)文化，有別于當(dāng)初的國(guó)學(xué)正統(tǒng)，故在琴學(xué)的傳承及創(chuàng)作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，尤其是佛教傳入不久后的魏晉南北朝時(shí)代，僧人甚至被拒授琴。故現(xiàn)存?zhèn)魇狼僮V中，內(nèi)容直接與佛家及佛教有關(guān)的琴曲非常少（大概不超過(guò)十首），遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家和道家。因佛家與道家在出世修煉方面有許多相通之處，故附會(huì)者認(rèn)為并非缺少佛家琴曲。

如道家嵇康在《琴賦》當(dāng)中所言：“物有盛衰，而此（古琴）無(wú)變；滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意”。

江干區(qū)練習(xí)琴古琴-學(xué)習(xí)古琴的費(fèi)用

據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。而考古發(fā)現(xiàn)則沒(méi)有這么早，1978年在隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的十弦琴,屬戰(zhàn)國(guó)早期的琴。但在湖北棗陽(yáng)郭家廟曹門(mén)灣墓區(qū)出土的一張春秋早期的琴，距今2700年左右。湖北省文物考古研究所所長(zhǎng)方勤稱(chēng)，為目前所知最早，將我國(guó)有實(shí)物佐證的琴史提前約300年 。

中國(guó)古琴文化歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天上有五星，地上有五行，世上的聲響有五音。傳說(shuō)炎帝在沁源景鳳羊頭山下“黍定黃鐘”，發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)，炎帝神農(nóng)氏又“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴 。